Anastase Douay

Anastase Douay

Anastase Douay nació en La Quesnoy, Bélgica. Se hizo sacerdote y se unió a la expedición a América dirigida por Robert Cavalier de La Salle, que salió de La Rochelle, Francia, en 1684. Establecieron una colonia francesa en Texas pero cuando La Salle fue asesinada por sus propios hombres en 1687 , Douay se mudó a Quebec antes de regresar a Francia.

Douay volvió a Estados Unidos en 1699, donde encontró con éxito la desembocadura del Mississippi. Se cree que Douay murió en México.


Hennepin, Louis (ca.1640-ca.1701)

Pintura del padre Louis Hennepin en St. Anthony Falls por Douglas Volk, c.1905.

El padre Louis Hennepin, un fraile recoleto, es más conocido por sus primeras expediciones a lo que se convertiría en el estado de Minnesota. Ganó fama en el siglo XVII con la publicación de sus relatos dramáticos en el territorio. Aunque el padre Hennepin pasó solo unos meses en Minnesota, su influencia es innegable. Si bien sus relatos de viajes ampliamente leídos eran más ficción que realidad, le permitieron dejar una marca duradera en el estado.

Louis Hennepin probablemente nació en 1640, aunque algunas fuentes sugieren que fue ya en 1626. Hijo de un rico banquero, fue bautizado en la pequeña ciudad de Ath en lo que hoy es Bélgica el 7 de abril de 1640. Hennepin se unió a los recoletos Frailes en un monasterio en Béthune, Francia, y fue ordenado sacerdote en 1666. Unos años más tarde, pidió permiso a sus superiores para unirse a los misioneros recoletos en América del Norte. En 1675, navegó a Quebec.

Los recoletos eran una rama francesa de la orden franciscana que estaban activos en todo el territorio de Francia en América del Norte. Hennepin pasó sus primeros tres años como misionero en el área del este del río San Lorenzo, atendiendo a los viajeros, los colonos y las comunidades indígenas americanas. En 1678, fue elegido para acompañar a René-Robert Cavelier Sieur de la Salle en su exploración del Mississippi. En 1680, mientras se encontraba en la expedición de La Salle, Hennepin y otros dos miembros del grupo, Michel Accault y Antoine Auguelle (Picard du Gay), fueron enviados a explorar la sección del Mississippi al norte del río Illinois.

Los tres hombres partieron a principios de marzo de 1680, avanzando hacia el norte mientras evitaban el hielo que quedaba en el río. Acababan de llegar al lago Pepin el 11 o 12 de abril cuando se encontraron con un grupo de guerra de Dakota. El Dakota tomó cautivos a los tres hombres y los transportó a un pueblo cerca del lago Mille Lacs. Hennepin, Accault y Auguelle vivieron en la aldea de Dakota hasta finales de junio o principios de julio de 1680.

En pleno verano, Hennepin y Auguelle recibieron permiso del Dakota para navegar en canoa por el Mississippi hasta la desembocadura del río Wisconsin. Allí tenían previsto recoger los suministros que les había dejado la expedición de La Salle. Durante este viaje, Hennepin y Auguelle encontraron por primera vez la cascada en el Mississippi que Hennepin rebautizó en honor al santo patrón de su orden, San Antonio de Padua.

Durante su propia expedición, Daniel Greysolon, Sieur du Lhut, escuchó rumores de que los tres hombres estaban cautivos. El 25 de julio de 1680, Greysolon llegó a la aldea de Dakota para negociar la liberación de Hennepin, Accault y Auguelle. En agosto, los tres cautivos habían comenzado su viaje de regreso a los fuertes franceses en el este. Hennepin dejó Canadá en el otoño de 1681 y regresó a Francia.

Una vez en Francia, Hennepin se embarcó en la carrera literaria que le traería fama y crítica. Su primer libro, Una descripción de Luisiana, recién descubierta al suroeste de Nueva Francia, fue publicado en París en 1683. Detallaba sus viajes, sus experiencias viviendo con los Dakota y su "descubrimiento" de St. Anthony Falls. Desde el principio, el trabajo de Hennepin fue una mezcla de mito y realidad. En sus relatos de viajes, hizo que las cascadas fueran mucho más altas y la vida silvestre mucho más peligrosa. Describió a las poblaciones de indios americanos de América del Norte como salvajes bárbaros. Un hombre egoísta y vanidoso, Hennepin se describió a sí mismo como el confidente favorito y de mayor confianza de La Salle.

En sus dos libros siguientes, publicados en 1697 y 1698, Hennepin exageró aún más. Afirmó que había viajado desde Illinois por el Mississippi hasta el Golfo de México y regresó antes de ser capturado por el Dakota. Los detalles de su improbable viaje en canoa, que cubrió unas tres mil millas en solo un mes, se tomaron directamente de los relatos del viaje del propio La Salle por el Mississippi dos años después de la estancia de Hennepin en Minnesota. Si bien sus libros continuaron circulando ampliamente, su reputación se vio significativamente dañada.

Poco se sabe sobre el final de la vida de Hennepin. Hacia 1700 viajó a Roma para buscar financiación de las autoridades franciscanas. Algunos dicen que Hennepin murió en Roma alrededor de 1701, mientras que otras fuentes sugieren que regresó a Utrecht y murió en 1705. La memoria de Hennepin sigue viva en los numerosos parques, monumentos, escuelas y calles, incluido uno en su ciudad natal en Bélgica, nombrado en su honor.


Parkman vol. 3, Capítulo 27

Comenzaron el viaje fatal de Texas a Canadá.

Anteriormente en El descubrimiento del Gran Oeste.

La Salle & # 8217s Expedición a Louisiana en 1684 por Theodore Gudin. El barco de la izquierda es La Belle, en el medio está Le Joly, y L & # 8217Aimable está a la derecha. Están a la entrada de la bahía de Matagorda.
Imagen de dominio público de Wikipedia.

Nuestro proyecto especial que presenta el relato definitivo de Francia en Canadá por Francis Parkman, uno de los más grandes historiadores de América.

Poco después de dejar los pueblos de Cenis, tanto La Salle como su sobrino Moranget fueron atacados por la fiebre. Esto provocó un retraso de más de dos meses, durante los cuales el partido parece haber permanecido acampado en las Neches, o posiblemente en las Sabine. Cuando por fin los inválidos recuperaron fuerzas suficientes para viajar, las existencias de municiones estaban casi agotadas, algunos de los hombres habían desertado y el estado de los viajeros era tal que no parecía haber otra alternativa que regresar a Fort St. Louis. En consecuencia, lo hicieron, muy ayudados en su marcha por los caballos comprados al Cenis, y sin sufrir ningún accidente muy grave por cierto, excepto la pérdida del criado de La Salle, Dumesnil, que fue apresado por un caimán mientras intentando cruzar el Colorado.

La excitación temporal que suscitó entre los colonos por su regreso pronto dio lugar a un abatimiento rayano en la desesperación. & # 8220 Esta tierra agradable, & # 8221 escribe Cavelier, & # 8220 nos pareció una morada de cansancio y una prisión perpetua & # 8221 Halagándose con la ilusión, común a los exiliados de todo tipo, de que eran objeto de solicitud en casa. , miraban a diario, con ojos tensos, una vela que se acercaba. Los barcos, de hecho, habían recorrido la costa para buscarlos, pero sin ninguna intención amistosa. Sus pensamientos se posaron, con un anhelo indescriptible, en la Francia que habían dejado atrás, que, a su anhelo de fantasía, se representaba como un Edén inalcanzable. Bien podrían desanimarse de ciento ochenta colonos, además de la tripulación del & # 8220Belle, & # 8221, quedaban menos de cuarenta y cinco. Los cansados ​​recintos de Fort St. Louis, con su cerca de rígidas empalizadas, su área de tierra pisoteada, sus edificios de madera teñida por la intemperie y su bien poblado cementerio exterior, eran odiosos a la vista. La Salle tenía una ardua tarea para salvarlos de la desesperación. Su compostura, su ecuanimidad inquebrantable, sus palabras de aliento y alegría, fueron el aliento de vida para esta compañía desamparada porque, aunque no pudo impartir a mentes de temperamento menos adamantino la audacia de la esperanza con la que todavía se aferraba a la realización final de su misión. Para propósitos, el contagio de su dureza tocó, sin embargo, los ánimos decaídos de sus seguidores.

[& # 8220L & # 8217égalité d & # 8217humeur du Chef rassuroit tout le monde et il trouvoit des resources à tout par son esprit qui relevoit les espérances les plus abatues. & # 8221 & # 8212 Joutel, Revista Historique, 152.

& # 8220Il seroit difficile de trouver dans l & # 8217Histoire un coraje plus intrepide et plus invencible que celuy du Sieur de la Salle dans les évenemens contraires il ne fût jamais abatu, et il espéroit toujours avec le secours du Ciel de venir à bout de son entreprise malgré tous les obstaculiza qui se présentoient. & # 8221 & # 8212 Douay en Le Clerc, ii. 327.]

El viaje a Canadá era claramente su única esperanza y, tras un breve descanso, La Salle se dispuso a renovar el intento. Propuso que Joutel fuera esta vez del partido y que procediera de Quebec a Francia, con su hermano Cavelier, para solicitar socorristas para la colonia, mientras él mismo regresaba a Texas. En ese momento se interpuso un nuevo obstáculo. La Salle, cuya constitución parece haber sufrido por su largo curso de penurias, fue atacada en noviembre con una hernia. Joutel se ofreció a dirigir la fiesta en su lugar, pero La Salle respondió que su propia presencia era indispensable en el Illinois. Tuvo la suerte de recuperarse, en cuatro o cinco semanas, lo suficiente para emprender el viaje y todos en el fuerte se afanaron en preparar un equipo. En tal situación se encontraban en busca de ropa, que las velas de & # 8220Belle & # 8221 fueron cortadas para hacer abrigos para los aventureros. Llegó la Navidad y se celebró solemnemente. Hubo una misa de medianoche en la capilla, donde Membré, Cavelier, Douay y sus hermanos sacerdotales se pararon ante el altar, con vestimentas que contrastaban extrañamente con el rudo templo y el rudo atuendo de los adoradores. Y mientras Membré elevaba la hostia consagrada y las lámparas ardían tenues a través de las nubes de incienso, el grupo arrodillado obtenía del milagro diario tal consuelo que solo los verdaderos católicos pueden conocer. Cuando llegó la Duodécima Noche, todos se reunieron en el salón y lloraron, según la vieja costumbre jovial, & # 8220El Rey bebe & # 8221 con corazones, tal vez, tan tristes como sus copas, que estaban llenas de agua fría.

La Salle & # 8217s Expedición llegando a la fuente del río Mississippi en 1682, pintura de George Catlin
Imagen de dominio público de Free-Images.com.

Al día siguiente, la banda de aventureros se reunió para el viaje fatal. [1] Los cinco caballos, comprados por La Salle de los indios, se pararon en el área del fuerte, empacados para la marcha y aquí se reunieron los miserables remanentes de la colonia, los que iban a irse y los que se quedaban. detrás. Estos últimos eran unos veinte en total, & # 8212 Barbier, que iba a comandar en lugar de Joutel Sablonnière, quien, a pesar de su título de marqués, despreciaba mucho [2] a los frailes Membré y Le Clerc, [3 ] y el sacerdote Chefdeville, además de un cirujano, soldados, jornaleros, siete mujeres y niñas, y varios niños, condenados, en este exilio mortal, a esperar los asuntos del viaje y la posible llegada de un socorro tardío. La Salle les había hecho un último discurso, pronunciado, se nos dice, con ese aire ganador que, aunque ajeno a su porte habitual, parece haber sido por momentos una expresión natural de este desgraciado [4]. Fue una despedida amarga, de suspiros, lágrimas y abrazos, & # 8212 la despedida de aquellos en cuyas almas se había hundido un pesado cuerpo que nunca volverían a encontrar. [5] Equipados y armados para el viaje, los aventureros salieron de la puerta, cruzaron el río y mantuvieron su marcha lenta sobre las praderas más allá, hasta que los bosques y colinas interpuestos cerraron el Fuerte St. Louis para siempre de su vista.

[1: Sigo la fecha de Douay & # 8217, que hace que el día de salida sea el siete de enero o el día después de la Duodécima Noche. Joutel cree que era el 12 de enero, pero profesa incertidumbre en cuanto a todas sus fechas en este momento, ya que perdió sus notas.]

[2: Había que mantenerlo con una pequeña asignación, porque tenía la costumbre de regatear todo lo que se le daba. Había malgastado lo poco que le pertenecía en Santo Domingo, en diversiones & # 8220indignes de sa naissance & # 8221 y, en consecuencia, padecía enfermedades que le impedían caminar. (Procès Verbal, 18 de abril de 1686.)]

[3: Maxime le Clerc era pariente del autor de L & # 8217Établissement de la Foi.]

[4: & # 8220Il fit une Harangue pleine d & # 8217éloquence et de cet air engagement qui luy estoit si naturel: toute la petite Colonie y estoit presente et en fût touchée jusques aux larmes, persuadée de la nécessité de son voyage et de la droiture de ses intenciones. & # 8221 & # 8212 Douay en Le Clerc, ii, 330.]

[5: & # 8220Nous nous separâmes les uns des autres, d & # 8217une manière si tendre et si triste qu & # 8217il sembloit que nous avions tous le secret pressentiment que nous ne nous reverrions jamais. & # 8221 & # 8212 Joutel, Revista Historique, 158.]

El descubrimiento del Gran Oeste, Capítulo 26 por Francis Parkman

Capitulo 27

Los viajeros cruzaban una pradera pantanosa hacia un lejano cinturón de bosques que seguía el curso de un pequeño río. Llevaban con ellos sus cinco caballos cargados con su escaso bagaje y, con lo que no era menos importante, su reserva de obsequios para los indios. Algunos vestían los restos de la ropa que habían llevado de Francia, lucían pieles de ciervo, vestían al estilo indio y algunos tenían abrigos de tela de vela vieja. Aquí estaba La Salle, en quien se hubiera conocido, de un vistazo, al jefe del grupo y al sacerdote, Cavelier, que parece no haber compartido ninguno de los rasgos elevados de su hermano menor. Aquí también estaban sus sobrinos, Moranget y el niño Cavelier, ahora de unos diecisiete años, el fiel soldado Joutel y el fraile Anastase Douay. Lo siguió Duhaut, un hombre de cuna y educación respetables y Liotot, el cirujano del partido. En casa, quizás hayan vivido y muerto con una buena reputación, pero el desierto es una piedra de toque grosera, que a menudo revela rasgos que habrían permanecido enterrados e insospechados en la vida civilizada. El alemán Hiens, el ex bucanero, también formaba parte del grupo. Probablemente había navegado con una tripulación inglesa porque a veces se le conocía como Gemme Anglais, o & # 8220English Jem. & # 8221 [6] El señor de Marie Teissier, un piloto L & # 8217Archevêque, un sirviente de Duhaut y otros, hasta el número en total de diecisiete, & # 8211 compuso el grupo al que Hay que añadir a Nika, la cazadora de La Salle & # 8217s Shawanoe, quien, al igual que otro indio, había cruzado el océano dos veces con él, y todavía seguía su suerte con una fidelidad admirable aunque poco demostrativa.

[6: Tonty también habla de él como & # 8220un inglés más flibustier & # 8221. En otro documento, se llama & # 8220James. & # 8221]

Pasaron la pradera y se acercaron al bosque. Aquí vieron búfalos y los cazadores se acercaron y mataron a varios de ellos. Luego atravesaron el bosque, encontraron y vadearon el arroyo poco profundo y rápido, y avanzaron a través del bosque más allá, hasta que nuevamente llegaron a la pradera abierta. Densas nubes se acumularon sobre ellos y llovió toda la noche, pero se refugiaron bajo las pieles frescas de los búfalos que habían matado.

Es imposible, como sería innecesario, seguir el detalle de su marcha diaria [7]. Fue uno de ellos, aunque con inusitadas dificultades, como es familiar en la memoria de muchos viajeros de la pradera de nuestro tiempo. Sufrieron mucho por la falta de zapatos, y durante un tiempo no encontraron mejor sustituto que una envoltura de piel de búfalo en bruto, que se vieron obligados a mantener siempre húmeda, ya que, cuando se secaba, se endurecía alrededor del pie como el hierro. Por fin compraron a los indios vestidos de piel de ciervo, con los que hicieron tolerables mocasines. Los ríos, arroyos y barrancos llenos de agua eran innumerables y para cruzarlos hicieron un bote de piel de toro, como el & # 8220bull boat & # 8221 que todavía se usa en el Alto Missouri. Esto hizo un buen servicio, ya que, con la ayuda de sus caballos, podrían llevarlo con ellos. Dos o tres hombres podían cruzar a la vez, y los caballos nadaban tras ellos como perros. A veces atravesaban la soleada pradera, a veces se sumergían en los oscuros recovecos del bosque, donde los búfalos, que descendían diariamente de sus pastos en largas filas para beber en el río, solían hacer un camino ancho y fácil para los viajeros. Cuando el mal tiempo los detuvo, construyeron chozas de corteza y pastos largos y se refugiaron con seguridad y holgazanearon durante el día, mientras sus caballos, apiñados cerca, estaban humeantes bajo la lluvia. Por la noche, por lo general, colocan una tosca empalizada alrededor de su campamento y aquí, junto al borde herboso de un arroyo, o al borde de una arboleda donde un manantial brota a través de la arena, se quedan dormidos alrededor de las brasas de su fuego, mientras el hombre de guardia escuchó la respiración profunda de los caballos dormidos y el aullido de los lobos que saludaban a la luna naciente que inundaba el desierto de la pradera con un pálido resplandor místico.

[7: De las tres narraciones de este viaje, las de Joutel, Cavelier y Anastase Douay, la primera es, con mucho, la mejor. La de Cavelier parece obra de un hombre de cerebro confuso y memoria indiferente. Algunas de sus declaraciones son irreconciliables con las de Joutel y Douay y hechos conocidos de su historia justifican la sospecha de una inexactitud deliberada. El relato de Joutel es de un carácter muy diferente y parece ser obra de un hombre honesto e inteligente. El relato de Douay & # 8217 es breve pero concuerda con el de Joutel, en la mayoría de los puntos esenciales.]

Se encontraban con indios casi a diario, a veces con una banda de cazadores, montados oa pie, persiguiendo búfalos en las llanuras, a veces con una partida de pescadores, a veces en un campamento de invierno, en la ladera de una colina o bajo el borde protector de un bosque. Mantuvieron relaciones sexuales con ellos a lo lejos mediante carteles, a menudo desarmaban su desconfianza y los atraían a su campamento y a menudo los visitaban en sus casas de campo, donde, sentados en túnicas de búfalo, fumaban con sus animadores, pasándose la pipa de la mano. a mano, según la costumbre todavía en uso entre las tribus de la pradera. Cavelier dice que una vez vieron a una banda de ciento cincuenta indios montados atacando una manada de búfalos con lanzas puntiagudas con hueso afilado. El anciano sacerdote estaba encantado con el deporte, que dice que es & # 8220 la cosa más divertida del mundo & # 8221. En otra ocasión, cuando el grupo estaba acampando cerca del pueblo de una tribu a la que Cavelier llama Sassory, los vio atrapar un caimán de unos doce pies de largo, al que procedieron a torturar como si fuera un enemigo humano, primero sacándole los ojos y luego conduciéndolo a la pradera vecina, donde, habiéndolo confinado con una serie de estacas, pasaron el todo el día atormentándolo.

Lo siguiente es de Francis Parkman & # 8217s Introduction.

Si, a veces, puede parecer que se ha permitido el alcance de la fantasía, sólo es así en apariencia, ya que los detalles más minuciosos de la narración o descripción descansan en documentos auténticos o en la observación personal.

La fidelidad a la verdad de la historia implica mucho más que una investigación, por paciente y escrupulosa que sea, de hechos especiales.Estos hechos pueden detallarse con la más mínima exactitud y, sin embargo, la narración, tomada en su conjunto, puede carecer de significado o ser falsa. El narrador debe buscar imbuirse de la vida y el espíritu de la época. Debe estudiar los acontecimientos en su sentido cercano y remoto en el carácter, hábitos y modales de quienes participaron en ellos, él mismo debe ser, por así decirlo, un partícipe o un espectador de la acción que describe.

Con respecto a esa investigación especial que, si es inadecuada, sigue siendo indispensable en el sentido más enfático, ha sido el propósito del escritor agotar el material existente de cada tema tratado. Si bien sería una locura afirmar que tuvo éxito en tal intento, tiene motivos para esperar que, al menos en lo que se refiere al presente volumen, no se le haya escapado nada de gran importancia. Con respecto a la preparación general a la que acabamos de aludir, desde hace mucho tiempo le ha gustado demasiado su tema como para descuidar cualquier medio a su alcance para hacer que su concepción del mismo sea distinta y verdadera.

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Descubrimiento y exploración del Valle de Mississippi: con las narrativas originales de Marquette, Allouez, Membré, Hennepin y Anastase Douay. Con un facsim. del mapa recién descubierto de Marquette

CONTENIDO. Historia del descubrimiento del valle de Mississippi, página vii Vida del padre James Marquette, de la Compañía de Jesús, primer explorador del Mississippi xli Aviso sobre el sieur Jolliet lxxix Aviso sobre el padre Claudius Dablon 2 Viajes y descubrimientos del padre James Marquette, de la Compañía de Jesús, en 1673, y los años siguientes 3 Aviso sobre el padre Claude Allouez 67 Narrativa de un viaje realizado a Illinois, por el padre Claude Allouez 67 Aviso bibliográfico del Mablissement de la Foi del padre Christian le Clereq, recoleto 78 Narrativa del primer intento de La Salle de explorar el Mississippi, por el padre le Qlercq 83 Aviso bibliográfico de las obras del padre Louis Hennepin. 99 Narración de un viaje al Alto Mississippi, por el padre Louis Hennepin 107 Aviso sobre la Membra del padre Zenobius 147 Narración de las aventuras de la fiesta de La Salle, de febrero de 1680 a junio de 1681, por el padre Membre "147 Narrativa del viaje de La Salle por el Mississippi, por el mismo 165 Relato del intento de La Salle de llegar al Mississippi por mar, por el padre Christian le Clereq 185 Narrativa del intento de La Salle de ascender por el Mississippi, en 1687, por el padre Anastasius Douay, 197 relato español de la Destrucción del Fuerte de La Salle en Texas 208 Apéndice. Hecit des Voyages et des d ^ couvertes du P. Jacques Marquette, & c 231 Carta inconclusa del padre James Marquette, que contiene su último diario 258 Patente de nobleza de La Salle 265 Segunda comisión de La Salle 267 Cuadro comparativo de los nombres en el Mapa publicado por Thevenot, y el Mapa real 268 de Marquette digitalizado por Google.

Dominar y usar copia. Máster digital creado de acuerdo con Benchmark for Faithful Digital Reproductions of Monographs and Serials, Version 1. Federación de Bibliotecas Digitales, diciembre de 2002


Franciscanos

Franciscanos es el nombre popular de los sacerdotes y hermanos de la Orden de los Frailes Menores, fundada por San Francisco de Asís en 1209. En 1517 el Papa León X dividió la orden en dos ramas autónomas, Frailes Menores Observadores y Frailes Menores Conventuales. Una tercera rama, los Frailes Menores Capuchinos, iniciada en 1525, se hizo autónoma en 1619. Dentro de las filas de los Observantes, se formaron tres grupos más estrictos en el siglo XVI: los Descalzos o Alcantarinos, los Reformati y los Frailes Menores recoletos. Todos los franciscanos de la Nueva España, excepto los que pertenecieron a la Provincia Descalza de San Diego en México a partir de 1599, eran Observantes. Una provincia franciscana comprende una serie de conventos o conventos en un área determinada, y estos están bajo la jurisdicción de un ministro provincial. No menos de seis provincias se establecieron en México entre 1534 y 1606. Los colegios misioneros franciscanos, de los cuales siete se fundaron en México entre 1683 y 1860, no pertenecían a una provincia sino que eran el equivalente a una pequeña provincia, cada uno de los cuales constaba de una sola provincia. grande convento o colegio, gobernado por un padre tutor. Los colegios dejaron de existir en la última parte del siglo XIX. Los miembros de los colegios vestían un hábito franciscano gris, mientras que los de las provincias observantes tenían un hábito de color azulado, el hábito de los frailes descalzos era marrón claro. En 1897 el Papa León XIII reunió a los Franciscanos Descalzos, Reformados y Recoletos con los Observantes en una Orden de Frailes Menores, simplemente así llamados y el marrón oscuro se convirtió en el color común del hábito de todos sus miembros.

Los franciscanos que hicieron viajes a lo que hoy es Texas o sirvieron como misioneros allí durante el período español pertenecían a diferentes unidades de la orden, tanto provinciales como colegios. Si las misiones indias que mantenían formaban un grupo en un área determinada, se organizaban en una presidencia con un padre presidente como superior, o en el caso de una provincia, si había muchas misiones, en una custodia que seguía siendo dependiente de la provincia. hasta que pudiera convertirse en una provincia nueva y separada.

Si el Quivira de 1540 no estaba en Texas sino en Kansas, en el lado norte del río Arkansas cerca de Great Bend, como ahora se considera bastante seguro, la primera misión en Texas fue fundada en 1632 cerca del sitio del actual San Angelo por Franciscan misioneros de la custodia de San Pablo de Nuevo México, que era parte de la Provincia de Santo Evangelio o Ciudad de México. La misma custodia también fundó las misiones en el área de El Paso del Norte en 1659 y 1680, las dos cerca del sitio de Presidio, Texas, en 1683, y otra misión Jumano de corta duración, al este u oeste del área de San Angelo, en 1684. Las misiones posteriores fundadas en 1715 en el área de Presidio fueron establecidas por franciscanos de la provincia de San Francisco de Zacatecas, quienes tenían a cargo numerosas misiones en el área del actual estado mexicano de Chihuahua.

La mayoría de las misiones españolas en lo que ahora es Texas fueron establecidas y atendidas por franciscanos de dos colegios misioneros, el Colegio de Santa Cruz de Querétaro (fundado en 1683) y el Colegio de Guadalupe de Zacatecas (fundado en 1703–07). P. Damián Massanet y sus compañeros del colegio de Querétaro fundaron las dos primeras misiones en el este de Texas en 1690: San Francisco de los Tejas, que fue abandonada en 1693, y Santísimo Nombre de María, que fue destruida por una inundación en 1692. La primera Las misiones permanentes en el este de Texas, seis en total, fueron un proyecto conjunto de las dos universidades de Querétaro y Zacatecas. En 1716, el padre presidente Isidro Félix de Espinosa de Querétaro fundó tres misiones, que fueron abandonadas temporalmente en 1719, restauradas en 1721, trasladadas en 1730 a un sitio en el río Colorado ahora en Zilker Park en Austin, y restablecidas en el río San Antonio en 1731. Mientras tanto, el padre de Querétaro Antonio de Olivares, llamado el fundador de San Antonio, había establecido la Misión de San Antonio de Valero en 1718, se convirtió en el Álamo después de su secularización en 1793. La cercana Misión de San Francisco Xavier de Nájera fue atendida por Valero desde 1722 a 1726 y luego se fusionó con él.

Misioneros del colegio de Querétaro también fundaron misiones "fracasadas": las tres misiones en el río San Xavier (ahora San Gabriel) en 1746–49, dos de ellas se trasladaron al río San Marcos en 1755 y una a Guadalupe en 1756 (ver MISIONES DE SAN XAVIER) la misión Apache de Santa Cruz en el río San Saba en 1757, destruida al año siguiente por indios hostiles y las misiones de San Lorenzo de Santa Cruz y Nuestra Señora de la Candelaria a los Apaches en el río Nueces en 1762. Los tres Las misiones apaches pertenecían no a la presidencia que se había trasladado del este de Texas a San Antonio en 1731, sino a la de las misiones de San Juan Bautista en Río Grande, que se inició allí en 1700. Para la misión de Santa Cruz y otras planeadas en la zona del río San Saba, además de los misioneros suministrados por el colegio de Querétaro, tres fueron enviados por el colegio de San Fernando o la ciudad de México (fundado 1730-1734).

En 1772 el colegio de Querétaro entregó sus cuatro misiones restantes en el río San Antonio al colegio de Zacatecas y dejó Texas para que pudiera asumir el cuidado y desarrollo de las antiguas misiones jesuitas de Pimería Alta (más al norte de México y sur de Arizona) en un cadena de misiones exitosas, parecidas y contemporáneas a las "Antiguas Misiones de California" (es decir, Alta California), que fueron iniciadas en 1769 por el P. Junípero Serra y sus compañeros del Colegio de San Fernando.

Cinco de las misiones texanas del Colegio Guadalupe de Zacatecas fueron fundadas por el Padre Presidente Antonio Margil de Jesús, ya sea personalmente o por medio de un fraile compañero que lo representó. Fueron la Misión Guadalupe en Nacogdoches, fundada en 1716 Misión Dolores cerca de la Misión San Agustín Los Adaes cerca de Robeline, Luisiana, fundada en 1717 Misión San José y San Miguel de Aguayo en el río San Antonio, fundada en 1720 y Misión Nuestra Señora del Espíritu Santo , cerca de la bahía de Lavaca, fundada en 1721-1722, se trasladó a su segundo sitio en el río Guadalupe en 1726 y a su tercer sitio en La Bahía, el actual Goliad, en 1749. Una segunda misión fundada cerca de La Bahía en 1754 fue la de Nuestra Señora del Rosario. Cerca de la desembocadura del río Trinity, se estableció la Misión de Nuestra Señora de la Luz de Orcoquisac en 1756 y la última de las misiones de Texas, Nuestra Señora del Refugio, fue fundada en la costa sur de La Bahía en 1793. A estas hay que agregar una misión que era tal en un sentido algo más amplio, que tenía dos sitios. Los misioneros del Colegio de Zacatecas ministraron a la villa española de Bucareli de 1774 a 1779 y su sucesora, la Villa de Nacogdoches, de 1779 a 1834, así como a los antiguos indios misioneros que vivieron en el este de Texas durante esos años. El padre José Francisco Mariano de la Garza, que condujo a los refugiados de Bucareli a Nacogdoches en 1775, comparte con Antonio Gil Ibarvo el título de fundador de la ciudad de Nacogdoches. El último franciscano español en Texas fue el p. José Antonio Díaz de León, quien tenía su cuartel general en Nacogdoches y fue asesinado en 1834 mientras realizaba uno de sus viajes misioneros en el este de Texas.

El Colegio de Guadalupe de Zacatecas también suministró diecisiete misioneros para las diecinueve villas y quince misiones establecidas por José de Escandón en la nueva provincia civil de Nuevo Santander entre 1749 y 1755. Esta provincia se extendía por el bajo Río Grande hasta lo que hoy es Texas. Dos de sus villas, Laredo y Dolores, estaban en el lado de Texas del río, y cuatro en el lado mexicano -Revilla, Mier, Camargo y Reynosa- se extendían al otro lado del río ya que sus colonos tenían ranchos en el lado de Texas. Desde los asentamientos al sur del Río Grande, los misioneros zacatecanos ocasionalmente también visitaron los cuatro grupos de ranchos y por un corto tiempo también las dos villas en Texas. En 1766 el colegio de Zacatecas cedió el cuidado de las villas y misiones en Nuevo Santander a compañeros franciscanos de las provincias de México.

De las treinta y ocho misiones españolas en Texas (incluida la de Luisiana) y las seis visitas en el bajo Río Grande, dieciséis misiones fueron atendidas por el colegio de Querétaro, nueve misiones y seis visitas por el colegio de Zacatecas, ocho misiones por la custodia de Nuevo México de la Provincia del Santo Evangelio y cuatro misiones por la provincia franciscana de Zacatecas. Una, Santa María de las Caldas, debajo de Socorro, tuvo un sacerdote diocesano como misionero de 1730 a 1749. Un diccionario biográfico publicado en 1973 contiene bocetos de 121 franciscanos del colegio de Zacatecas que sirvieron como misioneros en Texas entre 1716 y 1834. De este número, treinta y dos murieron en Texas. Se sabe que setenta misioneros de Texas provienen del colegio de Querétaro, pero la lista está incompleta.

A los franciscanos españoles que fueron misioneros de Texas hay que agregar los tres franciscanos recoletos que se encontraban entre los seis sacerdotes con La Salle en su expedición de 1684. Todos ellos, excepto el padre recoleto Anastase Douay, murieron cuando Karankawas destruyó Fort St. Louis en Enero de 1689. El padre Douay acompañó a La Salle en su último viaje, llegó al país de Illinois, regresó a Francia, viajó de regreso a Luisiana y celebró la primera misa en el lugar de Nueva Orleans, donde se erigió un monumento en su honor.

De 1852 a 1859, un grupo de cinco franciscanos conventuales alemanes trabajó entre sus compatriotas en New Braunfels, Fredericksburg y otras ciudades cercanas a San Antonio. El padre franciscano conventual Leopold Moczygemba, quien fue a San Antonio en 1851, condujo a 100 familias de inmigrantes de Polonia al cruce del río San Antonio y Cibolo Creek el 24 de diciembre de 1854, y fundó el primer asentamiento polaco en los Estados Unidos en Panna Maria. Fue sucedido en la parroquia de Panna Maria por un cohermano de Londres que permaneció hasta 1860.

El padre franciscano Bartolomé (Agustín) D'Asti y otros cuatro frailes, que residieron en el convento de San Vicente en Houston durante los años 1859-1866, causaron tal impresión en la gente de esa ciudad que su memoria aún se mantiene viva más de un año. siglo después. El Padre D'Asti pertenecía a un grupo de franciscanos italianos que se trasladaron a Buffalo, Nueva York, en 1855, y fueron organizados bajo custodia en 1861 y en la Provincia de la Inmaculada Concepción (Nueva York) en 1911.

Los franciscanos de la provincia de St. Louis-Chicago llegaron en 1931 a la Misión de San José en San Antonio, y en 1967 a las dos misiones de San Juan Capistrano y San Francisco de la Espada. También han establecido nuevas "misiones", es decir, parroquias de mexicoamericanos, en la parte sur de San Antonio: San José, Nuestra Señora de los Ángeles, San Leonard, San Buenaventura y Santa Clara. Tienen el cuidado de las parroquias en Von Ormy y Macdona al sur de la ciudad, y asisten a la estación misionera de St. Ann en Southton de San Juan Capistrano y la de St. Frances Cabrini de Espada. En 1984, un total de veintiocho frailes de la provincia de St. Louis-Chicago residían en seis frailes del sur de San Antonio.

La Provincia de Franciscanos de St. Louis-Chicago también ha tenido el cuidado temporal de varias parroquias en el área de Dallas-Fort Worth. Un convento inaugurado en París, Texas, en el verano de 1949 se cerró un año después. En 1955, la parroquia de la Sagrada Familia en Vernon, con misiones en Quanah y Crowell, y dos años más tarde, la parroquia de San Pedro en Fort Worth se comprometieron con la provincia, pero fueron abandonadas el 6 de enero de 1961.

En la orilla del lago Benbrook, cerca de Fort Worth, St. Francis Village, una aldea con cabañas dobles para jubilados, fue establecida en 1936 bajo el patrocinio de la Fraternidad Nacional de la Orden Franciscana Seglar (anteriormente llamada Tercera Orden Secular de St Francis, fundada en 1209). En varios momentos durante los años de 1924 a 1969, los franciscanos de la Provincia de San Juan Bautista (Cincinnati) tuvieron el cuidado de diecinueve parroquias y una capellanía en dieciséis ciudades o pueblos diferentes de Texas. Después de un intervalo de aproximadamente una década, los franciscanos de la provincia de Cincinnati regresaron a Texas y comenzaron en 1980 a administrar la parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe en Galveston.

Carlos E. Castañeda, Nuestra herencia católica en Texas (7 vols., Austin: Von Boeckmann-Jones, 1936-1958 rpt., Nueva York: Arno, 1976). Archivos católicos de Texas, Archivos, Austin. Marion A. Habig, La cadena de misiones de Alamo (Chicago: Franciscan Herald Press, 1968 ed. Rev. 1976). Marion A. Habig, "Las provincias franciscanas de la Norteamérica española", Las Americas 1 (julio, octubre de 1944, enero de 1945). Marion A. Habig, Misión de San Antonio San José (San Antonio: Naylor, 1968). Benedict Leutenegger y Marion A. Habig, Los misioneros zacatecanos en Texas, 1716–1834 (Austin: Comité de Estudios Históricos de Texas, 1973). Alexander C. Wangler, ed., Arquidiócesis de San Antonio, 1874–1974 (San Antonio, 1974).


Colonia francesa de Texas

Por fin encontraron una banda más amigable y aprendieron mucho sobre los españoles, quienes, según les dijeron, eran universalmente odiados por las tribus de ese país.

Anteriormente en El descubrimiento del Gran Oeste.

La Salle & # 8217s Expedición a Louisiana en 1684 por Theodore Gudin. El barco de la izquierda es La Belle, en el medio está Le Joly, y L & # 8217Aimable está a la derecha. Están a la entrada de la bahía de Matagorda.
Imagen de dominio público de Wikipedia.

Nuestro proyecto especial que presenta el relato definitivo de Francia en Canadá por Francis Parkman, uno de los más grandes historiadores de América.

Con el búfalo, al que él llama & # 8220 nuestro pan de cada día & # 8221, sus experiencias fueron muchas y extrañas. Siendo, como el resto del grupo, un novato en el arte de dispararles, se encontró con muchas decepciones. Una vez, habiendo subido al techo de la gran casa en el fuerte, vio un objeto oscuro en movimiento en un oleaje de la pradera a tres millas de distancia y, pensando con razón que era una manada de búfalos, partió con seis o siete hombres para intenta matar a algunos de ellos. Después de un rato, descubrió dos toros tirados en un hueco y haciendo señas al resto de su grupo para que se callaran, se acercó, pistola en mano. Los toros se levantaron de un salto y miraron al intruso a través de sus melenas. Joutel disparó. Fue un tiro cercano, pero los toros simplemente sacudieron sus peludas cabezas, giraron y se alejaron galopando pesadamente. La misma suerte le acompañó al día siguiente. & # 8220 Vimos muchos búfalos. Me acerqué a varias bandas de ellos y disparé una y otra vez, pero no pude hacer caer a uno de ellos. & # 8221 Todavía no se había enterado de que un búfalo rara vez cae a la vez, a menos que se golpee en la columna vertebral. Continúa: & # 8220 no me desanimé y después de acercarme a varias bandas más, & # 8212 que fue un trabajo duro, porque tuve que arrastrarme por el suelo, para no ser visto, & # 8212 me encontré en una manada de cinco o seis mil, pero, para mi gran disgusto, no pude derribar a uno de ellos. Todos corrieron a derecha e izquierda. Era casi de noche y no había matado nada. Aunque estaba muy cansado, lo intenté de nuevo, me acerqué a otra banda y disparé varios tiros pero ni un búfalo cayó. La piel estaba fuera de mis rodillas con el hormigueo. Por fin, cuando regresaba para reunirme con nuestros hombres, vi un búfalo tirado en el suelo. Fui hacia él y vi que estaba muerto. Lo examiné y descubrí que la bala había entrado cerca del hombro. Luego encontré a otros muertos como el primero.Hice una seña a los hombres para que pasaran y nos pusimos manos a la obra para cortar la carne, & # 8212 una tarea que era nueva para todos nosotros & # 8221. Sería imposible escribir un esbozo más fiel y característico de la experiencia de un novato en la caza de búfalos a pie. Unos días después, volvió a salir, con el padre Anastase Douay se acercó a un toro, disparó y se rompió el hombro. El toro se alejó cojeando sobre tres patas. Douay corrió en su sotana para hacerle retroceder, mientras Joutel recargaba su arma en la que la bestia enfurecida embistió al misionero y lo derribó. Él escapó con vida por muy poco. & # 8220Había otro misionero, & # 8221 persigue a Joutel, & # 8220 llamado Padre Maxime Le Clerc, que estaba muy bien preparado para una empresa como la nuestra, porque estaba a la altura de cualquier cosa, incluso de matar un búfalo y como dije antes. que cada uno de nosotros debía echar una mano, porque éramos muy pocos para atender a nadie, hice que las mujeres, las niñas y los niños hicieran su parte, así como a él porque como todos querían comer, era justo que todos trabajaran. & # 8221 Hizo construir un andamio cerca del fuerte y los puso a ahumar carne de búfalo, contra un día de escasez.

[Para los incidentes anteriores de la vida en Fort St. Louis, ver Joutel, Relación (Margry, iii. 185-218, pássim). La condensación impresa de la narración omite la mayoría de estos detalles.]

Así pasó el tiempo hasta mediados de enero, cuando una tarde, cuando todos estaban reunidos en el edificio principal, conversando quizás, fumando, jugando a las cartas o dormitando junto al fuego en sueños nostálgicos de Francia, llegó un hombre de guardia. para informar que había escuchado una voz desde el río. Todos bajaron a la orilla y vieron a un hombre en una canoa, que gritó: & # 8220Dominic! & # 8221 Este era el nombre del menor de los dos hermanos Duhaut, que era uno de los seguidores de Joutel & # 8217. A medida que se acercaba la canoa, reconocieron al mayor, que había acompañado a La Salle en su viaje de descubrimiento y que era quizás el mayor villano de la compañía. Joutel estaba muy perplejo. La Salle le había ordenado que no dejara entrar a nadie en el fuerte sin un pase y una contraseña. Duhaut, al ser interrogado, dijo que no tenía ninguno, pero contó al mismo tiempo una historia tan plausible que Joutel ya no dudó en recibirlo. Mientras La Salle y sus hombres continuaban su marcha por la pradera, Duhaut, que iba en la retaguardia, se había detenido a remendar sus mocasines, y cuando trató de adelantar al grupo, se había perdido, confundiendo un camino de búfalos con el camino de los búfalos. rastro de sus compañeros. Por la noche disparó su arma como señal, pero no hubo ningún disparo de respuesta. No viendo ninguna esperanza de reunirse con ellos, se volvió hacia el fuerte, encontró una de las canoas que La Salle había escondido en la orilla, remaba de noche y yacía cerca de día, cazaba pavos, ciervos y búfalos para alimentarse y, habiendo sin cuchillo, cortó la carne con un pedernal afilado, hasta que después de un mes de excesivas penurias llegó a su destino. Mientras los reclusos de Fort St. Louis se reunían sobre el vagabundo curtido por el clima, él les contó noticias lúgubres. El piloto de la & # 8220Belle, & # 8221 tal fue su historia, había salido con cinco hombres a sondear por la orilla, por orden de La Salle, que acampaba entonces en el barrio con su partida de exploradores. La tripulación del barco, al ser alcanzada por la noche, vivaqueó precipitadamente en la playa sin poner guardia y mientras dormían, una banda de indios se abalanzó sobre ellos y los masacró a todos. La Salle, alarmado por su larga ausencia, buscó a lo largo de la orilla, y finalmente encontró sus cuerpos esparcidos por las arenas y medio devorados por lobos. [1] Bien hubiera sido, si Duhaut hubiera compartido su destino.

[1: Joutel, Relación (Margry, iii. 206). Compárese con Le Clerc, ii. 296. Cavelier, siempre dispuesto a exagerar, dice que diez hombres murieron. La Salle había tenido previamente encuentros con los indios, y los castigó severamente por las molestias que le habían dado a sus hombres. Le Clerc dice de la pelea principal: & # 8220Varios indígenas resultaron heridos, unos pocos fueron asesinados y otros hechos prisioneros, & # 8212 uno de los cuales, una niña de tres o cuatro años, fue bautizado y murió pocos días después, como primicia de esta misión, y una conquista segura enviada al cielo. & # 8221]

La Salle & # 8217s Expedición llegando a la fuente del río Mississippi en 1682, pintura de George Catlin
Imagen de dominio público de Free-Images.com.

Pasaron semanas y meses, cuando, a finales de marzo, Joutel, con la posibilidad de montarse en el techo de uno de los edificios, vio a siete u ocho hombres acercándose por la pradera. Salió a recibirlos con igual número, bien armado y al acercarse reconoció, con una mezcla de alegría y ansiedad, a La Salle ya algunos de los que habían ido con él. Su hermano Cavelier estaba a su lado, con la sotana tan hecha jirones que, dice Joutel, & # 8220 apenas quedaba una pieza lo suficientemente grande como para envolver un cuarto de dólar & # 8217 en sal. Tenía una gorra vieja en la cabeza, habiendo perdido su sombrero por cierto. El resto no se encontraba en una situación mejor, porque sus camisas estaban hechas harapos. Algunos llevaban mucha carne, porque el señor de la Salle temía que no hubiéramos matado ningún búfalo. Nos encontramos con mucha alegría y muchos abrazos. Una vez terminados nuestros saludos, el señor de la Salle, al ver a Duhaut, me preguntó con tono enojado cómo había recibido a este hombre que lo había abandonado. Le conté cómo había sucedido y repetí la historia de Duhaut. Duhaut se defendió y el enfado del señor de la Salle pronto se calmó. Entramos en la casa y nos refrescamos con un poco de pan y brandy, ya que no quedaba vino. & # 8221

[Joutel, Relación (Margry, iii. 219).]

La Salle y sus compañeros contaron su historia. Habían vagado por varias tribus salvajes, con las que habían tenido más de un encuentro, esparciéndolas como paja por el terror de sus armas de fuego. Por fin encontraron una banda más amigable y aprendieron mucho sobre los españoles, quienes, según les dijeron, eran universalmente odiados por las tribus de ese país. Sería fácil, dijeron sus informantes, reunir una multitud de guerreros y conducirlos por el Río Grande, pero La Salle no estaba en condiciones de intentar conquistar, y las tribus en cuya alianza había confiado habían estado unos días antes. a golpes con él. La invasión de Nueva Vizcaya debe posponerse a un día más propicio. Sin dejar de avanzar, llegó a un gran río, que al principio confundió con el Mississippi y construyendo un fuerte de empalizadas, dejó aquí a varios de sus hombres. [2] El destino de estos desafortunados no aparece. Volvió sobre sus pasos hacia Fort St. Louis y, mientras se acercaba, separó a algunos de sus hombres para buscar su embarcación, la & # 8220Belle & # 8221, por cuya seguridad, desde la pérdida de su piloto, había ponerse muy ansioso.

[2: Cavelier dice que en realidad llegó al Mississippi pero, por un lado, el abad no sabía si el río en cuestión era el Mississippi o no y, por el otro, se inclina un poco a la mentira. Le Clerc dice que La Salle pensó que había encontrado el río. De acuerdo con la Procès Verbal de 18 de abril de 1686, & # 8220il y arriva le 13 Février. & # 8221 Joutel dice que La Salle le dijo & # 8220qu & # 8217il n & # 8217avoit point trouvé sa rivière. & # 8221]

Al día siguiente, estos hombres aparecieron en el fuerte con miradas abatidas. No habían encontrado a & # 8220Belle & # 8221 en el lugar donde se le había ordenado que permaneciera, ni se supo nada de ella. A partir de esa hora, la convicción de que estaba perdida se apoderó de la mente de La Salle. Rodeado como estaba, y siempre lo había estado, de traidores, ahora lo poseía la creencia de que su tripulación había abandonado la colonia y había zarpado hacia las Indias Occidentales o hacia Francia. La pérdida fue incalculable. Él había confiado en este barco para transportar a los colonos al Mississippi, tan pronto como se pudo determinar su posición exacta y pensando que era un lugar de depósito más seguro que el fuerte, había puesto a bordo de ella todos sus papeles y equipaje personal, además de una gran cantidad de provisiones, municiones y herramientas. [3] En verdad, ella era la última necesidad de los desdichados exiliados y su único recurso para escapar de una posición que se estaba volviendo desesperada rápidamente.

[3: Procès Verbal fait au poste de St. Louis, le 18 Avril, 1686.]

La Salle, como nos cuenta su hermano, cayó ahora gravemente enfermo, y las fatigas de su viaje, unidas a los efectos en su mente de este último desastre, habiendo vencido su fuerza, pero no su entereza. & # 8220 En verdad & # 8221 escribe el sacerdote, & # 8220 después de la pérdida del barco que nos privó de nuestro único medio de regresar a Francia, no teníamos más recurso que la guía firme de mi hermano, cuya muerte cada uno de nosotros hubiera considerado como suyo. & # 8221

[Cavelier, Relation du Voyage pour découvrir l & # 8217 Embouchure du Fleuve de Missisipy.]

Tan pronto como La Salle se recuperó, adoptó una resolución que sólo podía ser fruto de una necesidad desesperada. Decidió abrirse camino por el Mississippi y el Illinois hasta Canadá, desde donde podría socorrer a los colonos y enviar un informe de su estado a Francia. El intento estuvo plagado de incertidumbres y peligros. Primero se encontró el Mississippi, luego se siguió a través de toda la peligrosa monotonía de sus interminables vueltas hasta una meta que no sería sino el punto de partida de un nuevo y no menos arduo viaje. Cavelier su hermano, Moranget su sobrino, el fraile Anastase Douay, y otros hasta veinte, fueron elegidos para acompañarlo. Cada rincón de la revista fue saqueado en busca de un atuendo. Joutel entregó generosamente la mayor parte de su guardarropa a La Salle y sus dos familiares. Duhaut, que había salvado su equipaje del naufragio del & # 8220Aimable & # 8221, debía contribuir a las necesidades de la fiesta y los cofres escasamente amueblados de los que habían muerto se usaban para suplir las necesidades de los vivos. Cada hombre trabajaba con aguja y punzón para remendar sus faldas prendas, o suplir su lugar con pieles de búfalo o ciervo. El veintidós de abril, después de la misa y las oraciones en la capilla, salieron por la puerta, cada uno con su mochila y sus armas, algunos con teteras colgadas a la espalda, algunos con hachas, algunos con regalos para los indios. De esta manera, se mantuvieron en silencio a través de la pradera mientras ojos ansiosos los seguían desde las empalizadas de St. Louis, cuyos reclusos, sin excepción del propio Joutel, parecen haber ignorado el alcance y la dificultad de la empresa.

[Joutel, Revista Historique, 140 Anastase Douay en Le Clerc, ii. 303 Cavelier, Relación. La fecha es de Douay. No parece, por su narrativa, que tuvieran la intención de ir más allá del Illinois. Cavelier dice que después de descansar aquí iban a ir a Canadá. Joutel supuso que solo irían a Illinois. La Salle parece haber sido aún más reticente de lo habitual.]

El descubrimiento del Gran Oeste, Capítulo 26 por Francis Parkman

Lo siguiente es de Francis Parkman & # 8217s Introduction.

Si, a veces, puede parecer que se ha permitido el alcance de la fantasía, sólo es así en apariencia, ya que los detalles más minuciosos de la narración o descripción descansan en documentos auténticos o en la observación personal.

La fidelidad a la verdad de la historia implica mucho más que una investigación, por paciente y escrupulosa que sea, de hechos especiales. Estos hechos pueden detallarse con la más mínima exactitud y, sin embargo, la narración, tomada en su conjunto, puede carecer de significado o ser falsa. El narrador debe buscar imbuirse de la vida y el espíritu de la época. Debe estudiar los acontecimientos en su sentido cercano y remoto en el carácter, hábitos y modales de quienes participaron en ellos, él mismo debe ser, por así decirlo, un partícipe o un espectador de la acción que describe.

Con respecto a esa investigación especial que, si es inadecuada, sigue siendo indispensable en el sentido más enfático, ha sido el propósito del escritor agotar el material existente de cada tema tratado. Si bien sería una locura afirmar que tuvo éxito en tal intento, tiene motivos para esperar que, al menos en lo que se refiere al presente volumen, no se le haya escapado nada de gran importancia. Con respecto a la preparación general a la que acabamos de aludir, desde hace mucho tiempo le ha gustado demasiado su tema como para descuidar cualquier medio a su alcance para hacer que su concepción del mismo sea distinta y verdadera.

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Parroquias e iglesias en Nueva Orleans: investigando la historia

La investigación, como la escritura, nunca es lineal. Tengo una conversación de chat en curso con Edward Branley que profundiza en muchas direcciones diferentes. La belleza de esto es que puedo buscar en él y encontrar las conversaciones que aparecen como un "oye, ¿qué piensas de esto?" Y usarlo más adelante. Un ejemplo perfecto de esto fue una conversación que tuvimos en noviembre de 2017 sobre las iglesias católicas y las parroquias, en Nueva Orleans.

El padre Anastase Douay celebró la primera misa registrada el Mardi Gras [3 de marzo de 1699] en suelo de Luisiana cerca de la desembocadura del río Mississippi, como parte de la expedición fundadora de Pierre Le Moyne d'Iberville. Este es el comienzo del catolicismo de Nueva Orleans echando raíces.

Nuestra Señora del Pronto Socorro, Patrona de Nueva Orleans, se cree que ayudó a la ciudad a defenderse de un ataque británico en la Batalla de Nueva Orleans de 1815. Deborah Krause, una ministra presbiteriana, escribió un artículo histórico sobre cómo "la figura ha presidido la transformación de Nueva Orleans de una colonia del siglo XVIII a una república del siglo XXI, y últimamente a un paisaje devastado después del huracán Katrina".

La historia de las iglesias y parroquias siempre me ha fascinado. Quién los construye, dónde se construyen, por qué se construyen en esa ubicación en particular. Las iglesias son el edificio, las parroquias son el barrio circundante. Después de la reorganización de Katrina, hay parroquias en Nueva Orleans que tienen varias iglesias. Tengo la suerte de que Edward siempre vincula iglesias / parroquias en sus novelas. Para la novela actual (¡casi a la venta, en junio!), Talentos de confianza, estas son todas las Iglesias / Parroquias que menciona:

  • Iglesia de la Asunción de Santa María, canal irlandés
  • St. Alphonsus, canal irlandés
  • Iglesia Católica del Santo Nombre de Jesús, campus principal de la Universidad Loyola de Nueva Orleans
  • Iglesia de San Esteban en Napoleon Avenue, Uptown
  • Iglesia de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, Kenner
  • Iglesia italiana de Santa María, Barrio Francés (Antiguo Convento de las Ursulinas)
  • Iglesia de la Anunciación, Faubourg Marigny
  • Iglesia Nuestra Señora del Rosario
  • Nuestra Señora del Pronto Socorro, Chalmette
  • Iglesia de Santa Ángela Merici, Metairie
  • Iglesia católica de St. Ann, Metairie
  • Iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe, Faubourg Treme
  • Iglesia de San Antonio de Padua - Calle S. Bernadotte
  • Viena, Austria:
  • Peterskirche (Iglesia de San Pedro)
  • Capilla Vergilius
  • Stephansdom (Catedral de San Esteban)
    Manhattan Beach, California:
  • Iglesia de los mártires americanos

Me pregunto por qué me burlo de él sobre la necesidad de una hoja de cálculo para mantenerlo todo en orden.

Hay muchas fotos antiguas y muchas historias enumeradas en todos los sitios web de la iglesia, lo que ayuda a fechar la línea de tiempo para la creación de la iglesia, e incluso si se ha fusionado desde que fue consagrada / dedicada. Un ejemplo de ello es la Iglesia de San Esteban, que ahora es una parroquia fusionada (San Esteban, San Enrique y Nuestra Señora del Buen Consejo para formar Good Shepard).

Otro dato interesante que encontré durante mi viaje por el carril de investigación es sobre la Iglesia de San José [1802 Tulane Avenue, Nueva Orleans]. Dedicado el domingo 18 de diciembre de 1892, el edificio original estaba frente al Charity Hospital. En 1895 bajo el arzobispo Francis Janssens (el quinto arzobispo) que renovó la "vieja" iglesia, se convirtió en un lugar de culto para muchos católicos negros bajo el patrocinio de Santa Catalina. Demolido en 1964, fue reconstruido en la ubicación actual en 1866 cuando el padre John Hayden compró el terreno actual.

¿Por qué me llama San José, aparte de la historia que hay detrás? Tiene el pasillo principal más largo de Nueva Orleans con 12 ′ x 150 ′ de largo.

Los Redentoristas y The Irish Channel:
San Alfonso, la Asunción de Santa María y Notre Dame de Bon Secours

La primera de las tres grandes iglesias construidas por los Redentoristas para católicos en el Canal de Irlanda. San Alfonso para los irlandeses, la Asunción de Santa María para los alemanes y Notre Dame de bon Secours para los franceses.

Charles E. Nolan escribe en su libro, Splendors of Faith: New Orleans Catholic Churches, 1727-1930, "S t. La Asunción de María formó parte de un grupo único de parroquias católicas étnicas en el sur. La Asunción de Santa María (de habla alemana), San Alfonso (de habla inglesa) y Notre Dame de Bon Secours (de habla francesa) fueron atendidas por padres redentoristas que compartían una rectoría común. En 1885, la Asunción de Santa María contaba con 4.000 feligreses St. Alphonsus, 5.200 y Notre Dame de Bon Secours, 340. La Asunción de Santa María dejó de funcionar como una parroquia separada después del huracán Betsy en 1965. Después de una década de reparaciones, la iglesia renovada reabierto el 15 de agosto de 1975, como lugar de culto de la Parroquia San Alfonso ”(pág. 97).

Nota al margen del editor: La última línea de la placa "como el centro artístico y cultural de St. Aphonsus" es un error tipográfico. Alguien debería decirles que lo arreglen.

Otro sitio que valoro para la investigación es el sitio web de la Iglesia Católica de Nueva Orleans. Incluso le dan la historia de los diversos órganos de tubos que todavía (a veces) se utilizan en las iglesias.

Por último, no tenga miedo de seguir una idea o un fragmento de una oración que encuentre cuando esté leyendo, nunca sabe a dónde puede conducir. Encuentro que la mayoría de los lectores están hambrientos de los detalles históricos que puedes poner en tu novela / manuscrito, especialmente cuando avanza en tu historia. Esto es cierto para los lugares del mundo real. Uno nunca sabe qué lector puede despertar para aprender más.

Para obtener más información, consulte:

Imagen destacada de la “Iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe” cortesía de Christopher Chen.

“Construida en 1826. Originalmente considerada la antigua capilla mortuoria, Nuestra Señora de Guadalupe incorpora en su diseño el edificio de culto más antiguo en pie. Los fundadores crearon la iglesia para celebrar funerales para las víctimas de la fiebre amarilla a mediados del siglo XIX ”. 411 N Rampart St., Nueva Orleans. Información cortesía de: https://nola.curbed.com/maps/new-orleans-oldest-places-of-worship-church-religion-

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Xxxii

En consecuencia, partieron de Akensea el 17 de julio para regresar.Pasando de nuevo el Missouri, entraron en el Illinois y, al encontrarse con el amistoso Kaskaskias en su puerto superior, fueron conducidos por ellos en una especie de triunfo al lago Michigan, porque Marquette había prometido regresar e instruirlos en la fe. Navegando a lo largo del lago, cruzaron la península exterior de Green Bay y llegaron a la misión de San Francisco Javier, solo cuatro meses después de su partida.

Así habían logrado los misioneros su obra proyectada a largo plazo. El triunfo de la época se completó así con el descubrimiento y la exploración del Mississippi, que abrió a Francia el territorio más rico, fértil y accesible del nuevo mundo. Marquette, cuya salud había sido severamente probada en este viaje, permaneció en San Francisco para reunir sus fuerzas antes de reanudar sus labores misioneras habituales, porque no buscaba laureles, no aspiraba a alabanzas de oropel.

Jolliet, que, como Marquette, había redactado un diario y un mapa de su viaje, partió (probablemente en la primavera) hacia Quebec, para informar al gobernador de Canadá del resultado de su expedición, y se llevó consigo un niño indio, sin duda el joven esclavo que les dio el gran jefe de Illinois. Desafortunadamente, mientras filmaba los rápidos sobre Montreal, su canoa giró, y apenas escapó con vida, perdiendo todos sus papeles y su compañero indio. Qué ruta había seguido desde Mackinaw, no lo sabemos, pero parece que


Exploración y colonización europeas, de 1541 a 1802

La región que se convirtió en Arkansas fue desconocida para los europeos hasta la década de 1540. Cincuenta años después de que Cristóbal Colón aterrizara en el hemisferio occidental, comenzó la exploración europea de Arkansas. El primer asentamiento no se fundó hasta pasados ​​140 años, y el primer asentamiento permanente cuarenta años después. A lo largo de la era colonial, Arkansas experimentó cambios demográficos dramáticos. En la época de los primeros exploradores españoles en la década de 1540, Arkansas era una tierra de pueblos densamente poblados y extensos campos de cultivo. En el momento de las primeras expediciones francesas en la década de 1670, Arkansas estaba escasamente poblada con pueblos y tribus aisladas, pero con una abundancia de caza silvestre y otros recursos. El foco de la era colonial no estaba en la promoción de una inmigración sustancial, sino en la explotación de la caza silvestre para el comercio. Al final de la era colonial, Arkansas había atraído a individuos y familias de diversas razas y etnias. Los pueblos de ascendencia francesa, española, alemana, holandesa, angloamericana y africana se unieron a los pueblos indígenas de Arkansas y a una miríada de tribus de todo el continente.

Exploradores
El 18 de junio de 1541, la fuerza expedicionaria española de Hernando de Soto cruzó el río Mississippi y se convirtió en los primeros europeos en entrar en Arkansas. Durante los siguientes dos años, los españoles exploraron Arkansas con una gran cantidad de indios cautivos. La expedición comenzó en la costa del golfo de Florida y durante dos años había explorado lo que ahora es el sur de Estados Unidos. El objetivo de la expedición era encontrar un reino de oro de América del Norte en la escala de los aztecas de México, que habían sido conquistados por los españoles veinte años antes. De Soto y sus hombres quedaron profundamente decepcionados. No encontraron ciudades de oro, sino numerosas aldeas bien pobladas sostenidas por vastos campos de maíz. Los españoles habían entrado en el mundo del período Mississippian conocido por sus sistemas políticos jerárquicos y de construcción de montículos. Poderosos jefes controlaban varias aldeas que les rendían tributo. En Arkansas, de Soto encontró algunas de las aldeas más grandes, como Pacaha y Casqui en el noreste, y los jefes más poderosos en el sur. Mataron a numerosos nativos, se atiborraron de tiendas de alimentos nativos e interrumpieron los sistemas políticos de la región, debilitando a algunos y apoyando a otros, aunque lo primero era mucho más común.

Los académicos han debatido durante mucho tiempo la ruta de la expedición de De Soto a través de Arkansas y el sur. El mapeo más reciente de la ruta a través de Arkansas sigue la expedición a través del norte de Arkansas hasta el río Arkansas. Los hombres de De Soto cruzaron el río río abajo del actual Fort Smith (condado de Sebastian) y se dirigieron al sureste. Continuaron hasta que estuvieron cerca de la desembocadura del río Arkansas. Luego siguieron el río Mississippi hacia el sur por una corta distancia antes de regresar al río Arkansas. El 21 de mayo de 1542, de Soto murió en la ciudad de Guachoya en el sureste de Arkansas (actual Lake Village en el condado de Chicot). Luis de Moscoso lo sucedió como capitán general y gobernador de la expedición. En ese momento, los españoles estaban listos para terminar la expedición, y Moscoso los condujo a través del sur de Arkansas hasta el Río Rojo con la esperanza de encontrar el camino hacia la colonia de Nueva España (lo que ahora es México). En ese momento, la expedición sufrió su única deserción: Francisco de Guzmán se enamoró de una india y permaneció en el territorio de Chaguate en el río Ouachita. Continuando sin Guzmán, la expedición cruzó el Río Rojo, pero su dirección suroeste parecía no llevarlos más cerca de Nueva España. Se dieron la vuelta y viajaron de regreso a través del sur de Arkansas. Al regresar al río Mississippi, construyeron nuevos barcos y, en la primavera de 1543, flotaron río abajo hasta el golfo de México y luego hacia Nueva España.

Moscoso y sus hombres fueron los últimos europeos en ver Arkansas en 130 años. En el verano de 1673, otra expedición europea llegó a Arkansas. Navegando en canoa por el río Mississippi desde el país de Illinois (el valle superior del río Mississippi), el padre Jacques Marquette, un misionero jesuita, y Louis Joliet, un coureur de bois (un comerciante que vivía en un país indio), dirigió una expedición francesa que era mucho más pequeña que la de De Soto. La misión de la expedición era explorar el valle del río Mississippi y encontrar la desembocadura del río. Su esperanza era que el río fluyera hacia el oeste y pudiera ser una ruta hacia el Pacífico. Fue el primer paso para extender la influencia francesa al centro del continente con el fin de convertir a los pueblos nativos y establecer una red comercial franco-india. Cerca de la desembocadura del río Arkansas, los franceses se encontraron con los Quapaw, a quienes llamaron Arkansas, y llamaron al río y a la región con el nombre de la tribu. La expedición permaneció varios días entre los Quapaw y se enteró de que la desembocadura del río Mississippi no estaba muy al sur. Los Quapaw también les advirtieron que río abajo había fuertes tribus de indios que podrían matar a los franceses. Temiendo por su seguridad, Marquette y Joliet decidieron no continuar y regresaron a Illinois.

Marquette informó de lo que había descubierto su expedición a los funcionarios de la colonia de Nueva Francia (Canadá). Su informe condujo a una expedición francesa más grande nueve años después. Con la aprobación real, René-Robert Cavelier, señor de La Salle, comandó y equipó esta expedición. En esta expedición iban veintitrés franceses y treinta y un indios. Los diecisiete o dieciocho hombres indios fueron identificados como Mohegan, Abenaki, Sokoki y Lous. Las diez mujeres, que tenían tres hijos con ellas, eran Abenaki, Huron, Nipissing y Ojibwa. Todos ellos eran de tribus, que se extendían desde Nueva Inglaterra a través de Canadá hasta los Grandes Lagos, que estaban aliados con los franceses. La expedición de La Salle fue entonces menos una expansión del imperio francés y más una extensión de una vasta alianza comercial y militar franco-india.

Buscando la desembocadura del Mississippi, la expedición de La Salle se detuvo en el río Arkansas. Allí fueron agasajados con una fiesta y ceremonia en la que los líderes de La Salle y Quapaw fumaban la pipa de calumet. En la mente francesa, se había creado una alianza, pero para los Quapaw, la ceremonia del calumet significaba la creación de un parentesco ficticio entre los dos pueblos con conexiones similares a las relaciones de sangre. La Salle dirigió su expedición hasta la desembocadura del río donde, según las convenciones legales europeas, reclamó todo el valle del río Mississippi para Francia. A su regreso río arriba, La Salle volvió a quedarse con el Quapaw, pero se fue rápidamente para informar de su éxito a los oficiales franceses.

La Salle planeaba colonizar la región cercana a la desembocadura del Mississippi. En 1684, con una carta del rey de Francia, La Salle zarpó de Francia con colonos, pero no pudieron encontrar la desembocadura del Mississippi y desembarcaron en la costa del golfo de Texas. Poco después, La Salle fue asesinada y muchos colonos fueron asesinados por los indios vecinos o capturados por los españoles. Tres sobrevivientes, Henri Joutel, Anastase Douay y Jean Cavelier, el hermano menor de La Salle, viajaron a través del este de Texas hacia Arkansas, siguiendo casi la misma ruta que Moscoso hizo ciento cuarenta años antes.

Cuando Joutel y sus compañeros llegaron al río Arkansas, descubrieron el Arkansas Post recién establecido (cerca del lago Dumond en el actual condado de Arkansas), que Henri de Tonti, socio de La Salle desde hace mucho tiempo, fundó en 1686 para servir como estación de paso. entre Illinois y la colonia propuesta de La Salle en la parte baja del valle del río Mississippi. Tonti dejó a seis hombres en Arkansas Post para vigilar el regreso de La Salle de su expedición de colonización. Tonti también quería comenzar a comerciar con los Quapaw, quienes asumió que serían sus principales cazadores. Arkansas Post era el único asentamiento europeo al oeste del Mississippi en ese momento. Cuando Pierre Le Moyne d'Iberville fundó la colonia de Luisiana en la costa del Golfo en 1699, Arkansas Post había sido abandonado. Los franceses del puesto habían desertado, al menos uno de ellos para ayudar a los ingleses.

Veinte años después de la fundación de Louisiana, la exploración continuó en las regiones occidentales de la colonia. En 1719, Jean Benard de la Harpe había explorado la parte superior del río Rojo y la tierra entre los ríos Rojo y Arkansas (actual Oklahoma oriental). Justo al oeste de la Gran Curva del Río Rojo, estableció un puesto comercial y una guarnición, llamado St. Louis de Caddodoches, en la orilla sur entre la Confederación Kadohadacho de Caddo, que vivía en el suroeste de Arkansas y a lo largo del Río Rojo. La guarnición fue el único puesto de avanzada en la región de los ríos Alto Rojo y Ouachita hasta la década de 1780. Dos años más tarde, La Harpe dirigió la primera expedición francesa por el río Arkansas hasta cerca de la actual Morrilton (condado de Conway).

Misioneros
A fines del siglo XVII, los misioneros franceses siguieron el camino de los exploradores hasta Arkansas. Al igual que Marquette, pocos se quedaron en Arkansas, pero a menudo fueron testigos de epidemias de enfermedades que devastaron a los Quapaw y otros pueblos nativos de la región. En 1699, varios misioneros de la orden recoleta, una rama francesa de los franciscanos, descendieron por el río Mississippi después de una de las peores epidemias de viruela que azotó el valle del río Mississippi y el sureste. Un poco más de veinte años después, el padre Pierre Charlevoix registró los efectos de otra epidemia de viruela. Ninguno de estos misioneros permaneció más de unos pocos días en las aldeas Quapaw. Su destino era la parte baja del río Mississippi, pero prometieron a los Quapaw que les enviarían misioneros.

En 1700 llegó el misionero prometido en la persona del padre Nicolás Foucault. Sin embargo, descubrió que los Quapaw resistieron sus intentos de convertirlos. No se quedó mucho tiempo y poco después de su partida, fue asesinado por un grupo de Koroa, que vivía río abajo y eran enemigos de los Quapaw. En represalia, los Quapaw atacaron a los Koroa y casi los aniquilaron.

Pasarían otros veinticinco años antes de que otro misionero intentara establecer una misión entre los Quapaw. En 1727, el padre Paul du Poisson hizo el segundo intento de convertir a los Quapaw. El Quapaw lo percibió como un hombre de gran poder y se refirió a él como Panianga sa, el Jefe Negro, probablemente debido al atuendo negro que usaban los jesuitas. La estima en que se tenía a Du Poisson tuvo importantes implicaciones para las relaciones entre Francia y Quapaw. Su prestigio, y no solo las preocupaciones comerciales y materiales, se convirtió en un factor en el desarrollo de la alianza entre los Quapaw y los franceses. La muerte de Du Poisson al comienzo de la Guerra Natchez en 1729 ayudó a impulsar la alianza militar entre los Quapaw y la Luisiana colonial. Sirviendo como sustituto del sacerdote regular en la capilla de Natchez, du Poisson había estado allí cuando los Natchez lanzaron su ataque inicial, y fue una de sus primeras víctimas. En 1729, Quapaw se unió al contraataque francés contra Natchez y sus aliados. La muerte de Du Poisson proporcionó a los Quapaw sus propias razones para ir a la guerra contra los Natchez. Con la ayuda de los Quapaw y otros aliados indios, los franceses derrotaron a los Natchez y los obligaron a buscar refugio entre otras tribus.

Después de du Poisson, los sacerdotes franceses eran raros en Arkansas Post. No fue hasta la década de 1790 que hubo una presencia sacerdotal regular. En 1792 llegó el padre Pierre Gibault para formar una misión para la parroquia de Nuevo Madrid. Se quedó solo un año y su sucesor se quedó por menos de eso. Luego, en 1796, se fundó la parroquia St. Stephen, la primera parroquia canónica en Arkansas Post, con el padre Pierre Janin como sacerdote. Duró solo tres años cuando Janin fue trasladado a St. Louis, la parroquia se cerró.

Comercio y liquidación
Cuando el padre du Poisson llegó a Arkansas, Arkansas Post se había restablecido cerca de la ubicación del puesto de Tonti. El puesto permaneció en este lugar hasta 1749, cuando se trasladó río arriba a Ecores Rouges (Red Bluffs), donde ahora se encuentra el Monumento Nacional Arkansas Post. En 1756, durante la Guerra Francesa e India (1754-1763), el puesto se movió río abajo nuevamente, pero en la orilla sur y más cerca de la desembocadura del río Arkansas, para que la guarnición pudiera apoyar las actividades militares y comerciales francesas en el río Mississippi. . A pesar del final de la guerra, el puesto permaneció allí hasta 1779. Ese año, después de las protestas de numerosos colonos por las constantes inundaciones, el puesto fue trasladado de nuevo a Ecores Rouges.

Fue restablecido en 1721 después de que el escocés John Law y su Compagnie d'Occident (La Compañía del Oeste), una sociedad anónima, adquirió el control de la colonia de Luisiana a través de un estatuto otorgado por el Rey de Francia. El estatuto requería que la compañía reclutara colonos y otorgara tierras a individuos para el establecimiento de concesiones o plantaciones. John Law recibió una de las concesiones más grandes ubicadas en el río Arkansas. La concesión de Law condujo al restablecimiento de Arkansas Post. En agosto de 1721, compromete (o sirvientes contratados para servir por un período determinado) establecieron la concesión y un mes después se les unió un pequeño destacamento de soldados franceses. A principios de la década de 1720 residían allí cuarenta y siete habitantes. Entre ellos había un tendero, un cirujano, un boticario y una guarnición militar dirigida por un comandante, pero la mayoría eran sirvientes contratados. Al año siguiente, Law estaba en quiebra y no llegaron más colonos. Algunos de los compromete fueron liberados de sus contratos y permanecieron. Se convirtieron en cazadores y comerciantes, pero solo unos pocos probaron suerte en la agricultura. En 1723, sin embargo, solo veinte personas permanecieron en la concesión, incluidos los primeros afroamericanos en Arkansas, los seis de los cuales eran esclavos. Dos años más tarde, la guarnición fue abandonada pero fue restablecida en 1731 por el gobierno real. Ese año, la Compañía de Occidente quebró y el gobierno real de Francia recuperó el control de la colonia. El Arkansas Post se mantuvo en existencia continua, aunque tenue, durante todo el período colonial.

Los colonos restantes comenzaron a cazar y comerciar con pieles y otros productos animales. A lo largo del siglo XVIII, la gran mayoría de la población de Arkansas se dedicó a la caza o al comercio de pieles y pieles como burgués (gerentes de puestos comerciales), compromete (jornaleros) y cazadores. En 1712, los franceses se habían enterado de la abundancia de osos en Arkansas y del valor del aceite de oso, que se usaba para cocinar, como protección contra los mosquitos o (cuando se aplicaba al cuerpo) como cura para el reumatismo. Los franceses y los Quapaw cazaban y comerciaban por aceite de oso, sebo, carne de búfalo y pieles y los enviaban a Nueva Orleans.

En esta economía, estos comerciantes se estaban uniendo a los Quapaw que ya cazaban y procesaban productos animales no solo para la subsistencia sino para el comercio con los franceses. La economía complementaria de los dos pueblos de Arkansas fue el comienzo de un término medio, una mezcla de culturas entre franceses e indios. Al contribuir a este término medio, los franceses de Arkansas siguieron un patrón familiar. A principios del siglo XVIII, muchos de los franceses del valle del río Mississippi procedían de Canadá y ayudaron a determinar las relaciones culturales y de género en la región. Ellos eran los coureurs de bois, Franceses que comerciaban y vivían entre los pueblos indios de Nueva Francia. Dentro del entorno fronterizo de Nueva Francia, el coureurs de bois pudieron afirmar su independencia de la autoridad colonial y crear relaciones con los indios de Nueva Francia. A fines del siglo XVII, esas relaciones se extendieron hasta los Grandes Lagos y los valles de Ohio y Mississippi. El canadiense coureurs de bois quienes bajaron por el Mississippi encontraron que era mucho más fácil ganarse la vida cazando y comerciando pieles que cultivando en el clima frío y la corta temporada de cultivo de Canadá. El río accesible, el sistema de aliados indios y la necesidad del gobierno francés de que los franceses individuales aseguraran aliados para el comercio y la defensa en el valle del río Mississippi atrajeron a los canadienses hacia el sur.

Los canadienses no fueron los únicos que formaron esta nueva sociedad colonial en el valle de Mississippi. En 1699, los primeros pobladores de la colonia de Luisiana encontraron una situación similar a la de Nueva Francia. Se vieron obligadas a depender de los indios vecinos para alimentarse y, debido a la falta de mujeres inmigrantes, rápidamente se volvieron íntimas con las mujeres nativas.

Los cazadores franceses se sintieron atraídos por primera vez por el río St. Francis. La desembocadura del río en el río Mississippi lo hizo fácilmente accesible para los cazadores. Además, los bosques de las tierras bajas y los cañaverales en la desembocadura y a lo largo del río St. Francis proporcionaron un hábitat excelente para una serie de animales de caza, especialmente bisontes y osos. Estos cazadores eran los principales proveedores de sebo de búfalo, aceite de oso y carne de búfalo a Nueva Orleans y al valle inferior del Mississippi. La adquisición de la carne de caza silvestre fue necesaria en los primeros días de la colonia debido a la falta de ganado y de suficiente terreno despejado para criarlo. Al final de cada verano, los cazadores de Canadá y la parte baja del río Mississippi viajaban por el gran río para encontrarse en el río St. Francis, donde permanecían durante el invierno. Una vez terminada la temporada de caza, los cazadores recogieron sus productos y comenzaron el proceso de elaboración del aceite de oso, habilidad que aprendieron de los indios, y de conservación de la carne.Una técnica de conservación de la carne consistía en cortar la carne de los flancos del bisonte en tiras y secarla al sol. El otro era salar la carne. El área alrededor del río St. Francis resultó valiosa en el último proceso porque la sal estaba fácilmente disponible en el área. En todo Arkansas, los manantiales de sal habían apoyado durante mucho tiempo el comercio indio de sal. Además de usarse para conservar la carne, la sal también se vendía en Nueva Orleans. El éxito de los cazadores se hizo evidente todos los años. En una ocasión en 1726, dos canadienses suministraron 480 lenguas de bisonte a Nueva Orleans.

A lo largo del siglo XVIII, hubo pocos agricultores o plantadores. En las últimas dos décadas del siglo, llegaron algunas familias de agricultores: franceses del país de Illinois, angloamericanos y protestantes alemanes.

Los oficiales militares apostados en Arkansas Post eran el centro de la clase alta. Eran caballeros bien educados con solo unos pocos comerciantes prósperos en el río Arkansas como sus pares sociales. Los comandantes del Arkansas Post tuvieron que proteger atentamente el correo y el tráfico en el río Mississippi que conecta a Illinois con Nueva Orleans de los asaltantes Chickasaw, que eran aliados de los británicos. A menudo, la alianza con los Quapaw contrarrestaba al anti-francés Chickasaw. El puesto permaneció hasta el 10 de mayo de 1749, cuando los Chickasaw atacaron y destruyeron el puesto. Fueron capturados seis hombres y ocho mujeres y niños. Posteriormente, los hombres fueron ejecutados en represalia por las heridas casi fatales del jefe de Chickasaw, Payah Matahah, durante la redada. Más tarde, las mujeres y los niños fueron rescatados por los Chickasaw o entregados a funcionarios británicos en Charleston, Carolina del Sur, donde los Chickasaw a menudo comerciaban. El comandante del Arkansas Post, primer alférez Louis-Xavier-Martin Delino de Chalmette, se vio obligado a trasladar el puesto corriente arriba a Ecores Rouges para una mejor protección y estar más cerca de los Quapaw, que se habían mudado allí el año anterior.

Siete años más tarde, el gobierno colonial francés ordenó que el puesto se moviera más cerca del río Mississippi para defender el tráfico francés de las incursiones británicas y de Chickasaw. La defensa se había convertido en una prioridad para Luisiana como resultado de la guerra entre Francia e India. Aparte de la reubicación del puesto, la guerra tuvo poco efecto directo en Arkansas. Sin embargo, las consecuencias de la posguerra sí lo hicieron.

En 1760, Gran Bretaña había derrotado a Francia en América del Norte y se había hecho con el control de Canadá. La guerra terminó oficialmente con el Tratado de París en 1763, pero Luisiana, incluida Arkansas, ya había pasado de manos francesas el 3 de noviembre de 1762 a su aliado, España.

Aún así, los habitantes del Arkansas Post eran franceses. Pocos españoles se dirigieron a Arkansas a excepción de algunos comandantes. España no obtuvo el control efectivo de la colonia o Arkansas hasta finales de la década. El retraso fue una combinación de la distancia para las comunicaciones y el transporte, la debilidad del imperio español y su relativa falta de preocupación por Luisiana, y una rebelión de corta duración en Nueva Orleans contra el dominio español. Incluso entonces, era probable que se nombraran oficiales nacidos en Francia para comandar la guarnición en el río Arkansas. En las décadas de 1770 y 1780, los comandantes del gobierno español atravesaron una situación incierta. Tuvieron que demostrar la amistad y la hospitalidad españolas a los Quapaw y otros indios pro-franceses en la región y regular (a menudo alentando) la inmigración de diversos pueblos nativos para contrarrestar las crecientes amenazas de los Osage en el oeste y la presencia británica en el Mississippi. .

Los comandantes españoles en el Arkansas Post demostraron ser cruciales para negociar la paz con el Chickasaw pro británico. La amenaza más peligrosa para la paz sostenida se produjo durante la Guerra de Independencia de los Estados Unidos, cuando los españoles ayudaron a los incipientes Estados Unidos. En 1783, una fuerza combinada británico-Chickasaw atacó el puesto, matando a tres soldados y llevándose a varios cautivos que fueron rápidamente rescatados por una fuerza combinada española-Quapaw. El final de la Guerra Revolucionaria provocó un cambio dramático en la geografía política de la región. Los británicos cedieron su derecho a la orilla este del río Mississippi a los Estados Unidos, y los Chickasaw se encontraron sin su aliado más valioso. La paz entre Chickasaw y Quapaw y los españoles se logró a mediados de la década.

El comandante del puesto, el capitán Balthazar de Villiers, logró otro cambio crítico. En 1779, Villiers, quien sirvió durante casi seis años como comandante, persuadió a Bernardo de Gálvez, el gobernador de Luisiana, para que permitiera el regreso del cargo a Ecores Rouges. Los terrenos más altos redujeron la amenaza de inundaciones y resultaron más beneficiosos para los asentamientos. Las inundaciones, especialmente en la ubicación río abajo cerca de la desembocadura del Arkansas, obstaculizaron con frecuencia la agricultura y cualquier otra actividad. Arkansas Post, como la mayoría de los asentamientos del valle bajo del Mississippi, a menudo dependía del suministro de alimentos de Illinois o de los indios vecinos. Los colonos también visitaron las aldeas Quapaw para adquirir alimentos y, a finales del siglo XVIII, caballos.

Otro problema para la agricultura era que solo se disponía de una cierta cantidad de buenas propiedades frente al río. A lo largo del siglo XVIII, los franceses intentaron aliviar el problema alejándose del sistema de plantaciones y adoptando el sistema de propiedad común en Nueva Francia a lo largo del río San Lorenzo. Para que más terratenientes adquirieran propiedades en el río, las plantaciones y viviendas de Luisiana se formaron en grandes lotes, franjas de tierra hasta diez veces más largas que su ancho frente al río Mississippi y, finalmente, a sus afluentes. A lo largo del río Arkansas, el sistema longlot prevaleció durante el régimen español (1763-1800) y tal vez antes.

Incluso con el movimiento río arriba y el sistema longlot, la agricultura todavía no se convirtió en el foco de la actividad económica en Arkansas Post. La mayoría de los que estaban más involucrados en la agricultura también eran comerciantes. En las últimas dos décadas del siglo XVIII, la principal actividad agrícola se centró en tres familias de agricultores franceses que llegaron de Illinois en 1787, una de las cuales construyó el primer molino de harina en el puesto, y cinco familias protestantes alemanas que llegaron poco después. El historiador Morris Arnold cree que "nunca hubo más de ocho o diez agricultores reales al mismo tiempo en el Post durante el período colonial".

Una pequeña clase noble, encabezada por los comandantes, encabezaba el puesto. Los comandantes eran los jueces civiles y militares del puesto, pero por lo general permanecían en la residencia solo de tres a cuatro años. Esta clase de nobleza descendía de la troupes de la marine, Soldados coloniales franceses y sus familias que formaron una aristocracia colonial leal al rey francés y al gobernador de la colonia. El régimen español también cultivó su forma de clase militar leal. La nobleza militar era bien educada y refinada y, para atraerlos a los puestos de avanzada, el gobierno les concedió el privilegio de comerciar con los colonos y los indios vecinos. A menudo, los oficiales solicitaron y recibieron un monopolio comercial con una tribu india. El comercio podría resultar lucrativo para los oficiales de Arkansas Post, muchos de los cuales alentaron la caza y la inmigración de las tribus.

La población de Arkansas Post también incluía a la nobleza no militar. Sobre todo, eran los comerciantes más prósperos que se consideraban los iguales sociales de los oficiales militares y a menudo se les daba el respeto debido a la nobleza. En cualquier momento, sin embargo, solo hubo cuatro o cinco de estos hombres. Independientemente de su clase y condición social, todos los habitantes de Arkansas Post disfrutaban de la compañía de los demás para beber, jugar y bailar. Al final de la era colonial en 1802, Arkansas Post en sí, con una población de casi 400, era una comunidad étnica y racialmente diversa. En el puesto se hablaban al menos cinco idiomas: francés, español, alemán, inglés y quapaw, así como otros idiomas indios.

Un pequeño número de esclavos y aún menos libres & # 8220mulattoes & # 8221 y negros libres residían en Arkansas Post. La mayoría de los esclavos eran africanos o descendientes de africanos, pero unos pocos, especialmente en los primeros años del cargo, eran indios. Los españoles, sin embargo, prohibieron la esclavitud de los indios. En 1798, había cincuenta y seis esclavos en Arkansas Post, algunos de los cuales trabajaban en los campos agrícolas. A finales del siglo XVIII, la mayoría de los agricultores del Arkansas Post poseían algunos esclavos para el trabajo de campo. Los esclavos, así como los negros libres y los mulatos, también trabajaban como domésticos, artesanos y trabajadores en el comercio de pieles y pieles, vistiendo y empacando cueros y cargando carros y botes.

Aunque había mucha diversidad en los matrimonios interraciales, la mayoría de las uniones eran entre mujeres Quapaw y hombres franceses. Además de Quapaw, los registros de la iglesia revelan a Osage y Kansas desde las praderas y llanuras al oeste de Abenaki, que se había mudado desde el norte de Nueva Inglaterra Cherokee desde el sureste y Delaware desde el noreste. Los registros mencionaban a varios de la nación Padouca o Padot, el nombre que los franceses dieron a algunos indios de las llanuras. A principios del siglo XVIII, el nombre Padouca se refería a los apaches de las llanuras, pero en la década de 1790, época de la mayoría de los registros, el término generalmente se refería a los comanches. Una mujer, Marie Anne, fue identificada como Laitanne, otra banda de los Comanche. Muchas de estas mujeres eran cautivas que luego habían sido entregadas a hombres franceses dedicados al comercio indio. Entre las cautivas que se convirtieron en esposas de Arkansas había dos mujeres de Nuevo México.

Los hombres del Arkansas Post que se casaron con Indian y metis (de ascendencia mixta india y europea) las mujeres eran de ascendencia francesa, inglesa y española. Dos de los angloamericanos eran de Pensilvania y Maryland. Hubo ocasiones en las que dos metis estaban casados, pero sólo hay un registro del matrimonio de dos indios: Marie, un Abenaki, y Jean Baptiste Sans Cartier, un comanche. Vínculos entre miembros de la metis La comunidad se fortaleció al participar como testigos y padrinos en los rituales sacramentales de la iglesia.

Publicaciones nuevas y compra de Luisiana
En la década de 1780, el gobierno colonial español también se dio cuenta de la necesidad de un puesto adicional en el río Ouachita entre los puestos de Arkansas y Natchitoches. El asentamiento de St. Louis de Caddodoches había sido abandonado en 1778, excepto por una pequeña guarnición de soldados, y no había presencia gubernamental colonial en los ríos Alto Rojo o Ouachita. En 1782, Jean de Filhiol intentó inicialmente construir un puesto en Ecore a Fabri, actual Camden (condado de Ouachita). En 1784, se había trasladado río abajo para establecer la Poste du Ouachita, más tarde conocida como Fort Miro, en el sitio actual de Monroe, Louisiana.

Ecore a Fabri era solo un lugar donde los cazadores de Ouachita establecían escondites para almacenar y esconder su recompensa y encontrarse para comerciar a lo largo del río. Sus nombres salpicaban mapas de la región a finales del siglo XVIII: Cache a Macon, Cache a la Tulipe, Champagnolle y Bayou de Moreau (o Moro). Los cazadores eran de muchas nacionalidades además de la francesa, y competían con numerosos cazadores indios. Subieron por el río Ouachita y sus afluentes hasta las montañas Ouachita y las aguas termales y hasta las numerosas salinas del río Saline, que atraen a la caza. Estos hombres cazaban en una región que había cambiado poco desde que los supervivientes de la expedición La Salle deambulaban y cazaban por el sur de Arkansas. La tradición de la caza continúa en esos bosques y fondos de ríos.

En 1795, los españoles también establecieron San Fernando de las Barrancas en Chickasaw Bluffs con vistas al río Mississippi. Dos años más tarde, la firma del Tratado de San Lorenzo, que los estadounidenses llamaron Tratado de Pinckney, estableció el río Mississippi como el límite definitivo entre la Luisiana española y los Estados Unidos. Estados Unidos ganó el control de la orilla este del río, y los españoles trasladaron sus guarniciones de la orilla este a través del río. Como parte de la transferencia a través del río, San Fernando de las Barrancas se trasladó al actual condado de Crittenden y se le cambió el nombre a Campo de la Esperanza (Hopefield). Benjamin Fooy, un holandés que sirvió en la Luisiana española como agente e intérprete indio, supervisó el establecimiento de la nueva guarnición. El área estaba en el camino que los indios del sudeste usaban para el comercio y la caza en Arkansas y el valle del Mississippi y, por lo tanto, era fundamental para la diplomacia española para mantener la amistad con los indios de la región. Curiosamente, estos dos puestos se establecieron cerca del área donde la expedición de Soto había cruzado el río 250 años antes.

En mayo de 1803, Francia y Estados Unidos firmaron el tratado de Compra de Luisiana. Arkansas una vez más cambió pacíficamente de gobierno y ahora era parte de la joven república. El 10 de marzo de 1804, el capitán George Carmichael aceptó el traslado de Campo de la Esperanza a Estados Unidos. Trece días después, el teniente James Many tomó posesión oficialmente de Arkansas Post para los Estados Unidos.

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José Patrick Key
Universidad Estatal de Arkansas


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